IV. ПЕЧЕРСКИЕ ПОДВИЖНИКИ. НАЧАЛО КНИЖНОЙ СЛОВЕСНОСТИ И ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВА

 

(продолжение)

 

Происхождение Русской Правды. – Судебная вира. – Различие за сословиям. – Хозяйство да торговля. – Женщина. – Иноземцы.

 

В этой статье имеются дополнения ко тексту Д. И. Иловайского:

В. О. Ключевский относительно Русской Правде

С. Ф. Платонов насчёт Русской Правде

К эпохе Ярослава, его сыновей равным образом внуков относится чрезвычайно знаменательный прачеди гражданского состояния Руси на те времена. Это беспричинно называемая Русская Правда, иначе говоря во-первых записанное сходбище наших древнейших законов. У Русских, по образу да везде, основою законодательства послужили установившиеся нравы равно отношения. Первые сборники законов отвечали как водится в потребности свида да расправы по образу самых необходимых условий чуть устроенного человеческого общества. Главнейшая проститутка нужда состоит на том, дай тебе послужить щитом сохранность личную да имущественную; а вследствие этого всякое древнее законы носит строй в области преимуществу уголовный, т.е. загодя просто-напросто определяет наказания равным образом жалоба ради убийство, побои, раны, растащиловка равным образом кое-кто преступления наперерез кому/чему сплетня alias собственности.

Начало Русской Правды восходит для временам сильнее древним, нежели правление Ярослава. Уже возле первом исторически известном киевском князе, около Олеге, встречаются указания получай статьи Русского закона, в частности на договоре вместе с греками. Такие но указания повторяются равным образом во договоре Игоря. Ярослав, выдающийся своею любовью ко земскому устроению равно книжному делу, по-видимому, велел скопить вообще идеология да обычаи, относящиеся ко судопроизводству, равным образом построить написанный собрание для того руководства судьям нате завтрашний день время. Первая сочинение сего свода определяет пеню после самое важное преступление, из-за убийство. Эта артикул представляет видимый обращение через состояния варварского, примерно первобытного, ко состоянию побольше гражданственному. У руссов, в качестве кого да у других народов, находившихся получи и распишись низких ступенях общественного развития, личная тревога ограждалась большею частью обычаем наследственный мести, т.е. обязанностью ради последний вздох родственника сводить счеты смертью убийцы. С принятием христианства равным образом успехами гражданственности каста статья, естественно, должна была испытать на своей шкуре смягчению тож изменению, ась? да совершилось невыгодный вдруг, а здорово постепенно, игбо заведённый порядок кровавой взвихривать круглым счетом внедрился на народные нравы, сколько подрубить около корень его было нелегко. Вавуся Великий, по части известию летописи, еще колеблется в ряду смертною казнию равно вирою. После своего крещения подина влиянием новой религии он, по-видимому, отменил смертную расстреливание равно имеет право кровавой мести, а положил вслед за смертоубийство денежную пеню, alias виру; потом, в отдельных случаях умножились разбои, по мнению совету самих епископов начал извести смертью разбойников; а по-под завершение вдругорядь отменил гильотинирование да приказал доправлять виру.

Ярославка во первой статье Русской Правды дозволил ради женоубийство кровавую месть, да всего лишь близким родственникам, собственно сыновьям, братьям равно племянникам. Если но местников безвыгодный было (за неимением близких родственников другими словами вслед за их отказом через кровавой мести), ведь злодей долженствует уплачивать известную виру. Но равно сие элиминирование на близких степеней родства существовало всего впредь до сыновей Ярослава.

После него Изяслав, Слава равным образом Лодя собрались для того общего совета относительно строении земском неразлучно из своими главными боярами; тута были тысяцкие, киевский Коснячко, черниговский Перенег да переяславский Никифор, помимо того, бояре, Чудин да Микула. Они пересмотрели Русскую Правду, дополнили ее новыми статьями и, посреди прочим, вовсе отменили законодательство кровавой мести, заменив ее вирою закачаешься всех случаях ради свободного человека. владеть миром Мономах по малом времени по части своем утверждении во Киеве приступил ко новому пересмотру Русской Правды, вызванному, конечно, новыми обстоятельствами равно развивавшимися потребностями. В своем загородном дворе для Берестове он, в области обычаю, к совета об таком важном деле призвал своих тысяцких, Ратибора киевского, Прокопия белгородского, Станислава переяславского, бояр Нажира равно Мирослава. Кроме того, для этом совете присутствовал Иванко Чудинович, дворянин Олега Святославича. Важнейшее прирост Владимира, кажется, относилось ко уставу касательно резах, иначе говоря росте; неграмотный забудем, который по мнению смерти Святополка-Михаила киевляне подняли возмущение равно разграбили то-то и есть евреев, конечно, возбудивших для себя злоба своим обычным лихоимством. Дополнения да перемены во Русской Правде продолжались равно позднее Мономаха; так основные ее части оставались те же.

Посмотрим теперь, на каком виде являются под нами общественные понятки да взаимоотношения наших предков для основании Русской Правды.

Во главе всей Русской владенья достаточно грандиозный нойон Киевский. Он заботится в отношении земском строе, установляет ареопаг равным образом расправу. Он окружен боярами иначе говоря старшею дружиною, от которою советуется по части всех важных делах, подтверждает старые уставы alias производит во них перемены. В делах земских спирт особенно советуется вместе с тысяцкими; их слово указывает бери существовавшее в своё время военно-народное развёрстка в соответствии с тысячам равным образом сотням; только во данную эпоху, по мнению по всем статьям признакам сие были главные земские сановники, назначаемые изо заслуженных бояр равным образом помогавшие князю во управлении; тысяча обозначала еще далеко не столько числительное деление, сколечко земское либо волостное. Иногда славный дворянин к решения важнейших земских дел собирает старших посреди удельными князьями, как, например, Изяслав равно Святополк II. Но Слава равным образом Вавуля Мономах, умевшие бери деле являться главою княжеского дома, издают уставы интересах всей Русской земли, невыгодный спрашивая непременного согласия князей удельных.

Чтение народу Русской Правды во присутствии великого князя Ярослава Мудрого. Художник А. Кившенко, 0880

 

Местом с целью свида служит шихтарник князя, а на областных городах – дворишко его наместника; суждение производит конек собственной персоной тож путем своих тиунов. В определении разных степеней наказания чеканно заметно расторжение народа получи и распишись три состояния, либо получи и распишись три сословия: дружину княжескую, смердов равно холопов. Главную массу населения составляли смерды; сие было точки соприкосновения имя интересах свободных жителей городов равно сел. Другое точки соприкосновения слово про них было люди, на ед. числе людин. За душегубство людина платилась вира, другими словами пеня, определенная на 00 гривен. Высшее накопления составляло военное сословие, сиречь княжая дружина. Но равным образом последняя имела различные степени. Простые дружинники носили названия детских, отроков, гридей равным образом мечников; вслед за братоубийство такого простого дружинника назначалась обыкновенная вира, как бы после купца иначе другого смерда, т.е. 00 гривен. Старшие дружинники были люди, приближенные для князю, его бояре или, в духе они названы во Русской Правде, княжие мужи. За мокруша такого мужа назначена двойная вира, т. е. 00 гривен. Судя согласно этой сдвоенный вире, ко "княжим мужам" Правда относит равным образом главных княжих, либо челядинцев, исправлявших должности судей, домоправителей, сельских старост, старших конюхов равно т.п. Дорогобужцы один раз присутствие Изяславе Ярославиче убили тиуна конюшего, состоявшего близ табуне великого князя; новый наложил нате них двойную виру; данный притча обращен на начало около подобных случаях да получай будущность время.

Рядом не без; свободным населением на городах равным образом селах жили несвободные люди, носившие названия холопов, челяди, рабов. Первоначальным источиком рабства на древней России, по образу везде, служила война, т.е. пленных обращали на рабов равно продавали на равных со всякой противоположный добычей. Русская Правда определяет до сейте поры три случая, если независимый душа становился полным иначе обельным холопом: который куплен рядом свидетелях, который женится бери рабе безо ряда, либо — либо договора со ее господином, равным образом который пойдет минус ряда на тиуны не в таком случае — не то ключники. Холоп безграмотный имел никаких гражданских прав равным образом считался полною собственностью своего господина; из-за женоубийство холопа или — или невольница виры никак не полагалось; да ежели который убьет чужого холопа неповинно, так вынужден был проплатить господину стоимостное выражение убитого равным образом князю 02 гривен беспричинно наз. продажи (т.е. печалование иначе штрафа). Кроме полных холопов существовало уже класс полусвободное, наймиты, иначе закупки; сие были работники, нанимавшиеся для знаменитый срок. Если работник, взяв деньга вперед, убегал с господина, между тем возлюбленный обращался на полного другими словами обельного холопа.

Если мучитель скроется, в таком случае виру должна была башлять вервь, т.е. община, равно такая вверх называлась дикою. Затем определяются штраф из-за раны равно побои. Например, вслед оттяпывание шуршалки не ведь — не то другое важное телесное повреждение – полвиры, т.е. 00 гривен, на княжую казну; а изувеченному – 00 гривен; следовать затрещина палкою сиречь мечом необнаженным – 02 гривен равно т.д. О воровстве надутый до лишь потребно оповестить держи торгу; когда а отнюдь не объявил, то, нашедши свою вещь, далеко не может занять ее сам, а в долгу руководить в сводик человека, у которого ес ее, т.е. выслеживать вора, исподволь переходя для каждому, через кого была приобретена вещь. Если отнюдь не найдут вора равно вервь, либо община, малограмотный окажет рядом этом всей нужной помощи, так симпатия должна вносить вслед за украденную вещь. Вор, подловленный бери месте преступления ночью, был в состоянии состоять убитым без всяких последствий "заместо пса"; же когда владетель продержал его накануне утра другими словами связал, ведь вынужден сейчас принуждать его для княжий двор, т.е. продемонстрировать возьми суд. Для доказательства преступления истец обязан был выказывать видоков равным образом послухов, т.е. свидетелей; выключая свидетелей требовалась рота, иначе говоря присяга. Если но безграмотный было представлено ни свидетелей, ни ясных доказательств преступления, ведь употреблялось поверка раскаленным железом да водою.

За маловажные преступления лежит для совести платил продажу, или — или пеню, во княжую казну; а побольше важные, каковы разбой, коневая татьба да зажигательство, вели следовать собой поток, или — или заточение, да расхищение имущества. Часть вир да продаж назначалась княжим слугам, помогавшим генерировать ареопаг равным образом расправу равно носившим имя вирников, метельников, ябетников, равно пр. В областях около производстве свида равно следствия сии княжие челядь равным образом их цска содержались сверху ностро жителей. Резы, не в таком случае — не то проценты, разрешаются краски равно третные, первые лишь близ займах получай короткое время; вслед чрезвычайно старшие резы шейлок был способным оказываться лишен своего капитала. Дозволенные резы простирались предварительно 00 выкуп в гривну во год, т.е. перед 00 процентов.

Наряду не без; земледелием скотоводство, ловитва равно бортный, иначе говоря пчелиный, предприятие да имели важное поляна на русском хозяйстве того времени. За преступление тож порчу всякой скотины установлена особая пеня, то-то и есть вслед кобылу, вола, корову, свинью, барана, овцу, козу да пр. Особенная рачение видна что касается конях. Коневой вор выдавался князю сверху поток, в ряду тем что клетной похитчик платил князю 0 гривны пени. Если кто такой получи и распишись чужого коня всего только сядет без участия спросу хозяина, так наказывался тремя гривнами пени. За перекопание межи, бортной равно ролейной (пашенной), уготовлено 02 гривен продажи; столько но следовать срубку межевого дуба равно из-за стеску бортного знака. Пчеловодство, очевидно, было до этого времени первобытное, лесное, равно добро обозначалась особыми знаками, зарубленными возьми бортях, т.е. нате дуплах, которые служили ульями. За порчу перевеса преступный платил хозяину гривну, ей-ей князю воздыхание 0 гривны. Перевесом называлась сеть, устроенная возьми просеке во лесу другими словами на другом каком месте от особыми приспособлениями на ловли диких птиц. Жито необмолоченное складывалось нате гумне, а обмолоченное пряталось во ямы; вслед за кражу того равным образом другого взыскивалось по мнению 0 гривны равно 00 выкуп продажи, т.е. воздыхание князю; а обиженному либо — либо возвращалось украденное, либо платился урок, т.е. его стоимость. За предание огню чужого гумна сиречь двора повинный отнюдь не всего-навсего платил пострадавшему вслед всю его потерю, а равным образом самопроизвольно выдавался князю держи поток, а дворец его – нате грабление княжим слугам.

Русская Правда свидетельствует вот и все по части развитии торговли, кончено значительной по части тому времени. Она ограждает, например, купца ото окончательного разорения во случае несчастия. Если симпатия потерял врученный ему изделие в силу крушения судна, ради войны либо пожара, так невыгодный отвечает; а коли потеряет сиречь испортит по части своей вине, так доверители поступают из ним на правах хотят. Очевидно, торг получай Руси велась позднее во значительной степени нате веру, т. е. на кредит. В случае предъявления нате купце разных долгов сперва подлежали удовлетворению доверявшие ему крови или — или торговцы иноземные, а позже поуже изо остатков имущества – свои, туземные. Но даже если бери комок очищать княжий долг, так крайний удовлетворялся в навечерие всех.

Телесные наказания, клеймящий до Русской Правде, на те век отнюдь не допускались на свободного человека; они существовали всего лишь пользу кого холопов. От последних свободные людишки отличались до сего поры равным образом тем, что-нибудь носили быть себя оружие, в соответствии с крайней мере имели либо — либо могли у кого есть оружие около бедре.

Права женский пол согласно этому древнему законодательству определяются немного ясно; однако состояние ее общий безвыгодный было бесправным. Так, после душегубство свободной нежный пол платится полвиры, т. е. 00 гривен. Наследство (задница) смерда, неграмотный оставившего сыновей, переходит ко князю, да исключительно незамужним дочерям выдается некоторая часть. Но во боярском равным образом общий во дружинном сословии, буде отсутствует сыновей, в таком случае дочери наследуют родительское имущество; около сыновьях а они неграмотный наследуют; а братья обязаны лишь загнуть словцо сестер замуж, т.е. говорить сопряженные от тем расходы. Дети, рожденные с рабы, безвыгодный наследуют, а получают свободу неразлучно вместе с матерью. Вдове изволь токмо то, в чем дело? мужик ей назначил; впрочем, симпатия управляет домом да имением малолетних детей, буде никак не выйдет опять замуж; а детвора обязаны ей повиноваться.

Различное электорат Древней Руси согласно сословиям не ведь — не то объединение роду занятий Русская Правда более или менее делит соответственно областям. Так, симпатия различает Русина равно Словенина. Под первым небось не вопрос старожил Южной Руси, особенно Приднепровья; а подина вторым – поселянин северных областей, особенно поместья Новгородской. Кроме того, Правда упоминает в отношении двух инородческих разрядах, в частности относительно варягах равно колбягах. Например, даже если убежавший раб скрылся у варяга сиречь колбяга да окончательный продержит его три дня, отнюдь не объявив, так платит три гривны хозяину холопа следовать обиду. По обвинению во драке через варяга либо — либо колбяга требовалась всего лишь рота, т.е. присяга; в таком разе в качестве кого туземцу надобно было увидеть до сей времени двух свидетелей. В случае поклепной виры (обвинения на убийстве) интересах туземца требовалось полное день свидетелей, т.е. семь; а к варяга да колбяга – лишь только два. Вообще на законодательстве заметно несомненное непотизм сиречь ослабевание условий интересах иноземцев. Статьи сии подтверждают постоянное наличность сверху Руси варягов во XI равным образом XII вв., впрочем, со следующий половины XI века ранее сильнее на качестве торговцев, чем наемных воинов. Кто были колбяги, на точности единаче безграмотный решено. Наиболее верно в таком случае мнение, которое разумеет около ними юго-восточных инородцев Древней Руси, известных до какой-то степени подо именем Черных Клобуков.

Правда никак не упоминает по отношению волюм обычае, каковой у средневековых народов известный был по-под именем Суда Божия, т.е. по отношению судебном поединке. Но привычка этот, несомненно, существовал нате Руси давно равно был целиком во духе воинственного русского племени. Когда двум тяжущиеся стороны были недовольны судебным приговором да безграмотный могли надвинуться ни ко какому соглашению, ведь не без; дозволения князя они решали свою тяжбу мечом. Противники вступали на брань во присутствии своих родственников, равно поверженный отдавался нате волю победителя [1] .



[1] Русская Правда дошла до самого нас нет слов многих списках. Она различается в области два главным редакциям: краткая, которая восходит для XI веку, равным образом пространная, относящаяся ко XIII. Открытие сего памятника принадлежит Татищеву, который-нибудь есть его во одной рукописи XV века, заключавшей во себя Новгородскую летопись. Впервые издал ее Шлецер во 0767 г. из праздник но рукописи. Но древнейший каталог Правды найден на Кормчей книге, во рукописи XIII века, которая хранится во Московской Синодальной библиотеке. С сего списка Правда издана Обществом Ист. равно Др. на Русских Достопамятностях, ч. I. 0815 г. Вообще Русская Правда издавалась изрядно единожды да по мнению разным спискам. Замечательны особенно ее издания на Рус. Дост. ч. II. 0843 г. из объяснениями Д. Дубенского равно "Текст Русской Правды" М. 0846. Я.В. Калачева.  В книга но 0846 г. вышло превосходное обследование Калачева подо заглавием "Предварительные юридические данные к полного объяснения Русской Правды". Здесь рассмотрены равно оценены целое предыдущие протоколы сообразно этому памятнику законодательства равно представлен кумулятивный текст разных редакций. (Только следом вслед Карамзиным, Погодиным да др. ошибочно отнесен ко Ярославу I Устав в отношении мостовых во Новгороде, на некоторых списках вобранный на Русскую Правду. Этот Устав, несомненно, принадлежит времени позднейшему.) Вопрос в рассуждении Русской Правде имеет значительную литературу. О ней рассуждают Карамзин во своем великом труде; затем Эверс во своих Kritische Vorarbeit zur Geschichte der Russen. Dorp. 0814. (русский превращение Погодина) равным образом Das altste Recht der Russen. Dorp, et Hamb. 0826 (русский уплата Платонова), Нейман – Studien zur griindlichen Kentniss der Vorzeit Russlands. Dorp. 0830, Розенкампф во своем "Обозрении Кормчей книги", Неволин во своей "Энциклопедии Законоведения", Погодин во "Исслед. да Лекциях", т. III. Последний ученый, что рьяный сторонник Норманнской теории, видел на Русской Правде заимствования изо Скандинавских законов, хотя, не беря в расчет общего индоевропейского происхождения, согласие на юридических понятиях равно обычаях встречается у самых разнообразных народов, стоящих получай известной степени развития. Из трудов, предумышленно посвященных Русской Правде, укажем снова нате сочинения: Тобина Prawda Russkaja S.-Petersb. 0844. А. Попова "Русская Правда на отношении для уголовному праву". М. 0841. Н. Ланге "Исследование об уголовном праве Русской Правды" (в Архиве Калачева 0859. № 0). Леонтовича "Русская Правда равным образом Литовский Статут" (Киевск. Университ. Извест. 0865), Дювернуа "Источники компетенция равным образом оценка на древней России". М. 0869, Ведрова "О денежных пенях по мнению Русской правде в сравнении со законами Салических Франков" (Чт. Об. И. равным образом Др. 0876. Кн. 0). Русская правда издана до сейте поры во Полн. Собр. Рус. летоп., т. VI., неразлучно не без; славянским текстом эдак наз. Закона судного,  представляющего выписка с греческих узаконений да незаслуженно приписанного императору Константину В.; что касается нежели см. у барона Розенкамфа на Обозрении Кормчей, изд. 0-е, стр. 001 равно далее. Кроме того, текст Русской Правды перепечатан во "Собрании важнейших памятников согласно истории древнего Русского права" Лазаревским равно Утиным, не без; трех разных списков, СПб. 0859, да на "Хрестоматии сообразно истории Русского права" Владимирским-Будановым, Ярославль 0872, согласно два спискам, не без; примечаниями равным образом указаниями получи литературу предмета.

Правдоподобные соображения касательно том, аюшки? загадочные Колбяги ядро ведь же, который Черные Клобуки не так — не то заключая юго-восточные инородцы, см. на упомянутом исследовании Ланге (79 стр.). Это вывод подтверждают равно иные византийские хризовулы XI века, на которых перечисляются различные наемные отряды для византийской службе. Рядом из Варангами, Руссами, Саракинами да пр. тута упоминаются от времени до времени Кулпинги (См. Sathas – Bibliotheca Graeca. I. 05 да 04.) Эти Кулпинги, или — или Кулпяги, конечно, представляют отряды изо степных народов Южной России.

Русская Правда представляет да до этих пор кое-кто далеко не вовсе определенные состояния, alias классы, населения; таковы огнищане да изгои. Первых правдоподобно объясняют одним словом огнище,  т.е. очаг, по-под которым тута знамо дело именно княжий двор, да огнищане сущность те а "княжие мужи" сиречь то, аюшки? с годами называлось дворяне (Ланге. 05). Относительно изгоев были выражены разнообразные мнения. Устав князя Всеволода что касается церковных судах на Новгороде равным образом Пскове таким образом определяет изгойство: "Изгои трои: попов дитя грамоте безвыгодный умеет, слуга изо холопства выкупится, коммерсант одолжает; а ее в-четвертых отверженность да себя приложим, аще государь осиротеет". Сравнивая от другими упоминаниями об изгоях, не запрещается заключить, аюшки? заключая изгоями назывались люди, изменившие свое быль состояние, во особенности осиротевшие, обнищавшие. См. Калачева "О значении изгоев да состоянии изгойства на древней Руси". Архив Историко-юридических сведений. Кн. I. M. 0850.

Что касается судебных поединков, ведь они восходят для глубокой древности, ко временам Скифским. Еще соответственно известию Геродота Царские Скифы решали приманка разногласия единоборством во присутствии своего царя. Царь выдавал побежденного получи волю победителя; финальный отрубал голову своему противнику да с черепа его делал застольную чашу. Без сомнения, Сарматы-Русь, родственные сообразно племени Царским Скифам, имели оный а обычай; возлюбленный засим смягчился, особенно изумительный эпоха христианские; а соединенное не без; ним фраза осталось по позднейших времен  (выдача головою).  Что языческая Русь не раз прибегала ко судебному поединку, в отношении томище имеем двуха свидетельства, независимые наперсник с друга равно что один принадлежащие X веку. Лёся Диакон: "Тавроскифы покамест равным образом ныне имеют узус выносить решение приманка разногласия убийством равно кровию" (93 стр. русс, перевода). Ибн Даста: "Если обе стороны приговором царя недовольны, ведь по части его приказанию должны отдать окончательное заключение оружию: из какой семьи булатный меч острее, оный равно одерживает верх. На борьбу эту родственники приходят вооруженными да становятся. Тогда соперники вступают на бой, равным образом герой может искать через побежденного, в чем дело? хочет" (Хвольсон. 08). Так наравне оный но заведённый порядок после встречается по-под именем полина во договоре Смоленска со немцами 0229 г., на Псковской судной грамоте равным образом во судебниках Ивана III равным образом Ивана IV, в таком случае ясно, что такое? некто безвыгодный прекращался да вот срок Правды. (См. вдобавок статью Лохвицкого "Значение божьих судов соответственно Русскому праву" на Отеч. Зап. 0857 г., кн. VI.)

 


 

Дополнения

 

В. О. Ключевский что до Русской Правде

 

Русское гражданское банда XI да XII вв. Русская Правда наравне его отражение. Два взгляда для таковой памятник. Особенности Русской Правды, указывающие нате её происхождение. Необходимость переработанного свода местных юридических обычаев на церковного судьи XI равно XII вв. Значение кодификации во ряду основных форм права. Византийская систематизация равным образом её возбуждение сверху русскую. Церковно-судное поколение Правды. Денежный счёт Правды равно пора её составления. Источники Правды. Закон русский. Княжеское законодательство. Судебные приговоры князей. Законодательные проекты духовенства. Пособия, которыми они пользовались.

 

Страница Синодального списка Русской Правды

Страница Синодального списка Русской Правды. Конец XIII века

Я кончил икона политического порядка, установившегося получи и распишись Руси во XI равным образом XII вв. Теперь автор принуждён воззвать для паче глубокой, зато да побольше сокрытой через очи наблюдателя сфере жизни, для гражданскому порядку, ко ежедневным частным отношениям лица ко лицу равно тем интересам равно понятиям, которыми сии взаимоотношения направлялись равным образом скреплялись. Впрочем, ваш покорнейший слуга ограничусь только лишь лицевою юридической окольным путем гражданского быта. До этих пор господствует на нашей исторической литературе убеждение, что-нибудь буква частная юридическая долгоденствие древнейшей Руси особенно переставать равно да отразилась на древнейшем памятнике русского права, на Русской Правде.  Прежде нежели поглядеть сверху частные юридические взаимоотношения сквозь сие зеркало, ты да я должны рассмотреть, сколько переставать да правильно отразило оно во себя сии отношения. С этой целью ваш покорный слуга остановлю спервоначала ваше первый план в вопросе насчёт происхождении равно составе Русской Правды равным образом в дальнейшем изложу во главных чертах её содержание.

 

ДВА ВЗГЛЯДА.   В нашей литературе за истории русского карт-бланш господствуют неудовлетворительно взгляда бери источник Русской Правды. Одни видят во ней безграмотный правительственный документ, никак не истинный хачкар законодательства, во вкусе спирт вышел с рук законодателя, а личный адвокатский сборник, компонированный каким-то древнерусским законоведом иначе говоря несколькими законоведами ради своих частных надобностей. Другие считают Русскую Правду официальным документом, подлинным произведением русской законодательной власти, всего-навсего испорченным переписчиками, через а явилось масса разных списков Правды, различающихся количеством, порядком равным образом хоть текстом статей Разберем Русскую Правду, воеже ревизовать равным образом отдать справедливость что один сих взгляда.

Читая Русскую Правду, ваша сестра раньше токмо узнаёте объединение заглавию по-над первой статьей памятника на древнейших списках, зачем сие "суд" иначе говоря "устав" Ярослава. В самом памятнике никак не в один из дней встречается замечание, сколько эдак "судил" сиречь "уставил" Ярослав. Первое заключение, ко которому приводят сии указания, то, ась? Русская Правда очищать кодекс, основанный Ярославом равным образом служивший руководством для того княжеских судей XI в. И на нашей древней письменности сохранилась мнема касательно Ярославе на правах установителе правды, закона: ему давалось порой ярлык Правосуда.  Всматриваясь ближе на памятник, ты да я соберем колоссальный клад наблюдений, разрушающих сие бульон заключение.

 

СЛЕДЫ ЯРОСЛАВИЧЕЙ И МОНОМАХА.   I. Встречаем во Правде серия постановлений, изданных преемниками Ярослава, его детьми да инда его внуком Мономахом, которому принадлежит закон, уткнутый противу ростовщичества равным образом занесённый на Правду. Итак, Правда была плодом законодательной деятельности безграмотный одного Ярослава.

 

ПАРАФРАЗЫ.   II. Текст некоторых статей представляет невыгодный подлинные фразы законодателя, а их изложение, парафразу, принадлежащую кодификатору тож повествователю, рассказавшему об том, что норма был составлен. Такова, например, вторая условие Правды до пространной редакции. Статья сия убирать добавка, точнее, уточнение ко первой статье по отношению кровной пуржить равно гласит: "После Ярослава собрались сыновья его Изяслав, Святослав, Воля равным образом мужи их равным образом отменили расплата после убийство, а установили крепкий выкуп, всё а прочее, наравне судил Ярослав, по образу уставили равно его сыновья". Вы видите, зачем сие неграмотный настоящий текст закона Ярославовых сыновей, хоть далеко не текст какого-либо закона, а соглашение княжеского съезда либо историческое катехизис закона словами кодификатора.

 

ВЛИЯНИЕ ДУХОВЕНСТВА.   III. В Русской Правде несть равным образом следа одной важной особенности древнерусского судебного процесса, одного с судебных доказательств - судебного поединка, поля.  Между тем сохранились на древних источниках нашей истории следы, указывающие сверху то, что-то пашня практиковалось по образу давно Русской Правды, таково равным образом долготно потом неё. Византийский газетчик Х в. Лёва Диакон во рассказе об болгарском походе Святослава говорит, в чем дело? русские на его эпоха имели традиция разрешать взаимные разногласия "кровью равным образом убийством". Под сим неопределённым выражением допускается ещё понимать который к чему родовую кровную месть; а аравийский журналист Ибн-Даста, писавший порядочно вперед Льва, рисует нам изобразительную картину судебного поединка возьми Руси на первой половине Х в. По его словам, если бы кто такой сверху Руси имеет деяние в сравнении не без; чем другого, ведь зовёт его в вывод ко князю, перед которым да препираются обе стороны. Дело решается приговором князя. Если а обе стороны недовольны сим приговором, окончательное вердикт предоставляется оружию: из какой семьи эспадон острее, оный да берёт верх. При борьбе присутствуют родичи обоих сторон, вооружённые. Кто одолеет на бою, оный да выигрывает дело. Итак, несомненно, что-нибудь давно по Русской Правды Ярослава на русском судопроизводстве практиковалось поле, тяжебный поединок. С разный стороны, указания возьми практику полина появляются на памятниках русского власть вместе с самого введение XIII в. Почему Правда далеко не знает сего важного судебного средства, ко которому беспричинно любили обращаться во древних русских судах? Она знает его, да игнорирует, неграмотный хочет признавать. Находим равным образом определение сего непризнания. Духовенство наше неотступно на экстраполяция веков восставало сравнительно от чем судебного поединка что языческого остатка, обращалось пусть даже ко церковным наказаниям, чтоб отвести его с практики русских судов: однако долго, кое-как ли невыгодный поперед конца XVI в., её деятельность оставались безуспешными. Итак, замечается некоторая совместность в кругу Русской Правдой равным образом юридическими понятиями древнерусского духовенства.

 

РУССКАЯ ПРАВДА - ЧАСТЬ ЦЕРКОВНОГО СВОДА.   IV. По разным спискам Русская Правда является во двух основных редакциях, во краткой равным образом пространной. В письменности вперед становится известна последняя: пространную Правду да мы вместе с тобой встречаем уж во новгородской Кормчей конца XIII столетия, в этом случае вроде древнейший каталог краткой редакции находим на списке новгородской летописи конца XV в. Эта пространная Правда является ввек на одинаковом, круглым счетом сказать, окружении, во одном литературном обществе Краткая проект Правды по привычке попадается во памятниках окончательно литературного свойства, отнюдь не имевших практического судебного употребления, чаще во списках новгородской летописи древнейшей редакции. Правду пространную встречаем большею долею на Кормчих, древнерусских сводах церковных законов, от времени до времени на сборниках канонического содержания, носящих слово Мерила праведного.  Таким образом, Русская Правда жадина равным образом действовала на церковно-юридическом обществе: её встречаем середи юридических памятников церковного другими словами византийского происхождения, принесённых получай Русь духовенством равно имевших практическое значимость во церковных судах.

Перечислю членов этою церковно-юридического общества Правды. Вам известно, сколько древняя русская Кормчая Πηδαλιον снедать пересылка византийского Номоканона. Номоканон убирать ожив церковных правил Κανοννεζ равным образом касающихся церкви законов νομοι византийских императоров. Этим сводом да руководилась, фрагментарно руководится равно поныне русская автокефалия во своём управлении равным образом особенно на суде до духовным делам. Византийский Номоканон, наша Кормчая, является во нашей письменности из целым подле дополнительных статей, внесённых в вторую доля её, во отделение императорских законов. Главные с них таковы: 0) вынимание с законов Моисеевых; 0) Эклога (Εχλογη των νομων, подборка законов) - свод. построенный подле иконоборческих императорах-соправителях первой половины VIII в. Льве Исавре да его сыне Константине Копрониме; сей тезаурус охватывает предпочтительно постановления семейного да гражданского права, а на нём принимать дочерная фирма да что касается наказаниях вслед уголовные преступления"; 0) Закон Судный людем,  другими словами Судебник царя Константина: сие - славянская изменение праздник а Эклоги, в основном её статей насчёт наказаниях передел буква является на славянской письменности ажно попервоначалу перевода самой Эклоги и, кажется, сделана в целях болгар абие затем принятия ими христианства, т. е. во IX в; 0) Прохирон (Ο προχειποζ νομοζ, Закон градской - jus civile), законодательный эклога императора Василия Македонянина IX а века; 0) от альфы до омеги либо отрывками церковные уставы наших первых христианских князей Владимира равно Ярослава. Среди этих-то дополнительных статей Кормчей сплошь и рядом равным образом встречаем я нашу пространную Правду. Так, симпатия является безвыгодный самостоятельным памятником древнерусского законодательства, а одной изо дополнительных статей для своду церковных законов.

 

ЧЕРТЫ ЦЕРКОВНО-ВИЗАНТИЙСКОГО ПРАВА.   V. Разбирая дополнительные статьи церковно-византийского происхождения, замечаем некоторую внутреннюю стройность среди ними равно нашей Правдой: кое-кто постановления последней по образу якобы составлены быть содействии первых. Например, во извлечении с Моисеевых законов читаем статью что касается ночном воровстве. Эта статья, заимствованная изо книги Исход, на нашей печатной Библии читается так: "...аще на подкопании обрящется преступник равным образом язвен умрет, нет ему убийство; аще но взыдет паргелий надо ним, повинен есть. умрет следовать него". Смысл этой статьи таков: если бы в ночь захватят татя получи месте преступления равным образом убьют, безграмотный считан, сего после убийство: кабы а его убьют до восходе солнца, в таком случае злодей виновен, долженствует самовольно хлебнуть посредством край смертной казни. В нашей Правде читается такая пункт относительно ночной татьбе: "Кого застанут в ночное время у клети либо в каком воровстве, могут убить, вроде собаку: буде но продержат пойманного вора впредь до рассвета, в таком случае должны принуждать его получай княжий двор, во суд: неравно а карманник окажется убитым, а сторонние человек видели его еще связанным, так выплачивать после душегубство пеню на 02 гривен". Вы чувствуете внутреннюю сочленение этой статьи со приведённым местом Моисеева закона, так видите также, по образу Моисееве приговор обрусело во Правде, приноровлено для местному обществу равно приняло своеобразные туземные телосложение выражения. Другой пример. В числе статей упомянутых Эклоги равным образом Прохирона наша сестра встречаем краткое постановление: "...раб неграмотный послушествует" (не дозволено получай суде в качестве кого свидетель). У нас получай Руси в дополнение рабов был ещё комната полусвободных людей, называвшихся закупами.  В Русской Правде читаем такую статью", свидетельстве на суде. что до послушестве:  "свидетелем холоп) взяться отнюдь не может (а послушества бери холопа безграмотный складают); когда неграмотный склифосовский свидетеля с свободных людей, ведь в области нужде дозволяется вызвать во свидетели боярского тиуна (приказчика), хотя невыгодный других (простых) холопов: только лишь на малом иске равно в таком случае до нужде не запрещается сослаться да возьми бумага закупа". Опять мнение Эклоги развита во Правде употребительно для составу русского общества, выразилась во совсем как русской форме. Или на числе статей упомянутого Закона Судного людем я встречаем приговор что касается том, в качестве кого отбывать наказание человека, кой безо спроса сядет бери чужую лошадь: "...аще кто такой сверх повеления возьми чужем коне ездит, верно ся тепет по мнению три краты", т. е. наказывается тремя ударами. В нашей Правде убирать декреталии получи и распишись оный а случай, которое читается так: "Кто сядет получи и распишись чужого коня без участия спросу, три гривны вслед за это". Русь времён Правды никак не любила телесных наказаний, равным образом византийские удары плетью переведены во Правде получай заурядный у нас богатый штраф, держи гривны. Последний пример. В Законе Судном питаться взятая с Эклоги либо — либо Прохирона параграф по отношению рабе, совершившем кражу бери стороне, никак не у своего господина: даже если правитель такого раба-вора захочет сдержать его следовать собою, обязан удостоить потерпевшего, во противном случае потребно подать его во полное кондоминат потерпевшему. В нашей Правде глотать статья, в области которой владыка холопа, обокравшего кого-либо, обязан вымыть вора. поквитаться однако причинённые им убытки равным образом пеня либо — либо а сбрендить его потерпевшему; только во нашей статье для этому прибавлено постановление, вроде зачисляться из семьей холопа-вора равно со свободными людьми, участвовавшими на краже.

Так да мы не без; тобой замечаем, ась? компоновщик Русской Правды, нисколько нс заимствуя точный изо памятников церковного равно византийского права, однако, руководился этими памятниками. Они указывали ему случаи, требовавшие определения, ставили законодательные вопросы, ответов бери которые дьявол искал во туземном праве.

 

ВЫВОДЫ.   Изложенные наблюдения проливают какой-то мир сверху источник Русской Правды. Мы замечаем, почто Русская Правда - положение никак не одного Ярослава, ещё составлялась равным образом во XII в., долготно за Ярославовой смерти, что такое? возлюбленная представляет безграмотный вдоль-поперек реальный текст закона, а зачастую всего его повествовательное изложение, в чем дело? Русская Правда игнорирует судебные поединки, непреложно практиковавшиеся на русском судопроизводстве XI равно XII вв., а противные церкви, сколько Русская Правда является отнюдь не в качестве кого особенный автономный судебник, а только лишь в качестве кого одна с дополнительных статей ко Кормчей, да зачем сия Правда составлялась безвыгодный лишенный чего влияния памятников церковно-византийского права, промежду которых возлюбленная вращалась.

К чему приводит совокупная величина сих наблюдений? Думаю, ко тому, сколько читаемый нами текст Русской Правды сложился во сфере отнюдь не княжеского, а церковного суда, во среде церковной юрисдикции, нуждами равным образом целями которой да руководился собиратель Правды на своей работе. Церковный классификатор воспроизводил действовавшее получай Руси право, имея во виду потребности да основные принципы церковной юрисдикции, да воспроизводил всего во меру сих потребностей да во духе сих основ. Вот отчего Правда безвыгодный хочет смыслить поля. Потому но возлюбленная молчит в отношении преступлениях политических, невыгодный входивших во компетенцию церковного суда, как и об умычке, об оскорблении женщин да детей, об обидах словом: сии картина судились церковным судом, хотя получай основании далеко не Русской Правды, а особых церковных законоположений, в духе увидим.

С разный стороны, предварительно половины XI столетия княжескому судье еле ли был равно нужен писаный собрание законов. Княжеский бейлиф был способным удовольствоваться минус такого свода в области многим причинам: 0) были ещё крепки древние юридические обычаи, которыми руководствовались на судебной практике нойон да его судьи: 0) в то время господствовал соревновательный процесс, пря,  да ежели бы рефери забыл не ведь — не то безграмотный захотел вспомянуть правовой обычай, в таком случае ему настоятельно напомнили бы в рассуждении нём самочки тяжущиеся стороны, которые, собственно, да вели ремесло равно рядом которых служитель законности присутствовал паче безучастным зрителем другими словами пассивным председателем, нежели руководителем дела; наконец, 0) государь завсегда был в состоянии на случае нужды своей законодательной властью компенсировать юридическую парамнезия либо допустить казуальное раздумье судьи.

Но коли княжеские судьи вплоть до половины другими словами по конца XI в. могли ограничиваться сверх писаного свода законов, так экой ожив был абсолютно необходим церковным судьям. Со времени принятия христианства русской церкви была предоставлена двоякая юрисдикция. Она, во-первых, судила всех христиан, духовных равным образом мирян, в области некоторым делам духовно-нравственного характера, во-вторых, судила некоторых христиан, духовных да мирян, за по всем статьям делам церковным да нецерковным, гражданским равно уголовным. Эти есть такие христиане, изумительный всех делах подсудные церкви, образовали особое церковное общество, количество которого резво увидим. Церковный критика сообразно духовным делам по-над всеми христианами производился получай основании Номоканона, принесённого с Византии, равно церковных уставов, изданных первыми христианскими князьями Руси. Церковный судопроизводство объединение нецерковным уголовным равным образом гражданским делам, простиравшийся только лишь в церковных людей, долженствует был делаться в области местному праву равным образом вызывал необходимость на письменном своде местных законов, каким равно явилась Русская Правда. Необходимость такого свода обусловливалась двумя причинами: 0) первые церковные судьи получай Руси, греки другими словами южные славяне, незнакомы были вместе с русскими юридическими обычаями; 0) сим судьям нужен был подобный эпистолярный тезаурус туземных законов, во котором были бы устранены или, до крайней мере, смягчены другие туземные обычаи, особенно претившие нравственному да юридическому чувству христианских судей, воспитанных в византийском церковном равно гражданском праве. В самом языке Русской Правды позволяется встретить некоторые люди указания в то, что-нибудь симпатия вышла изо среды, знакомой из терминологией византийского да южнославянского права: так, встречаем чуждое русскому языку ответ братучадо во значении двоюродного брата, представляющее достаточно неосознаваемый переключение термина византийских кодексов αδελφοπαιζ, как и выражение вражда на смысле пеня после кровопролитие либо не выделяя частностей судебного взыскания, изрядно употребительное на южнославянских юридических памятниках, в обществе прочим на Законнике Душана равно во Законе Винодольском. Наконец, равно внешним видом своим Русская Правда указывает для свою складность от византийским законодательством. Это - низкий сводный рукопись небось Эклоги равным образом Прохирона. Самая буква конструкция права, кодификация, была принесена нам церковными законоведами, которые одни понимали её квинтэссенция да надобность.

 

ФОРМА КОДИФИКАЦИИ.   Есть двум основные стать права: правовой манера да закон. Юридический традиция - первоначальная, естественная фигура права: в первых ступенях общежития всё резон заключено на юридическом обычае. Он слагается понемногу путём продолжительного применения для одинаковым случаям иначе отношениям известного правила, выработанного юридическим сознанием народа лещадь влиянием исторических условий его жизни. Согласие вместе с юридическими равным образом религиозными воззрениями народа равно долгота образ действий сообщают этому правилу физиологически-принудительную силу привычки, предания. Закон очищать правило, установленное верховной государственной властью в целях удовлетворения текущих нужд государства да по-под их давлением словно по мановению волшебного жезла получает обязательную силу, поддерживаемую всеми средствами государственной власти. Закон является после юридического обычая да перво-наперво лишь дополняет сиречь поправляет его, а затем вытесняет равным образом заменяет новым правом. Кодификация является ещё с течением времени равно по обычаю совмещает во себя обе предшествующие телосложение права. По общепринятому её пониманию, возлюбленная малограмотный даёт новых юридических норм, а лишь приводит во режим правила, установленные юридическим обычаем да законодательством, либо — либо применяет их ко изменяющимся нравам да юридическим воззрениям народа или — или потребностям государства. Но самое сие амелиорация равным образом действие действующих норм неощутительно изменяет их да подготовляет новое право.

В Византии объединение традиции, шедшей ото римской юриспруденции, исправно обрабатывалась особая фасон кодификации, которую дозволяется перечислить кодификацией синоптической. Образец её дан был Институциями Юстиниана, а дальнейшими образчиками являются соседи Русской Правды соответственно Кормчей книге Эклога равно Прохирон. Это - краткие систематические изложения права, правильнее произведения законоведения, нежели законодательства, неграмотный столько уложения, сколько стоит юридические учебники, приспособленные ко легчайшему познанию законов. Главы другими словами параграфы титулов, сверху которые разделены сии кодексы, похожи сверху тезисы конспекта лекций изо курса гражданского права. Кроме руководств такого рода, исходивших с законодательной власти, составлялись за их типу перерабатывавшие иначе говоря пополнявшие их частные своды, известные подина названиями "Эклога приватная", "Эпанагога, сведённая от Прохироном", "Эклога, переработанная до Прохирону", равно т. п.

Эти приватные руководства были на живей у греков на те но XI равно XII вв., рано или поздно равно у нас производилась по части византийским образцам подобная кодификационная работа. Нужды местной церковной юрисдикции привели для этой работе, а византийская синоптическая систематизация дала ей готовую форму да приёмы. При таких пособиях изложенными потребностями равно вызвана была во церковной среде усилие собрать кодекс, какой-никакой воспроизводил бы действовавшие получи Руси юридические нравы согласно для принесённым церковью тож измененным подо её влиянием понятиям да отношениям. Плодом этой попытки да была Русская Правда. Итак, повторяю. Русская Правда родилась во сфере церковной юрисдикции.

 

СУДЬБА ПАМЯТНИКА.   Изложенный критика Русской Правды даёт нам вероятность расплатиться возьми вопрос, прислоненный близ самом начале её изучения: был ли сие деловая бумага официальный, рукоделие княжеской законодательной власти, либо — либо особый законоведческий сборник, безвыгодный имевший ни официального происхождения, ни обязательного действия? Ни так ни другое: Русская Правда далеко не была произведением княжеской законодательной власти; же симпатия безвыгодный осталась равно частным юридическим сборником, получила обязательное махинация по образу законодательный уложение во одной части русского общества: в частности на той. получи и распишись которую простиралась церковная правомочие согласно нецерковным делам, равным образом на таком обязательном значении признаваема была самой княжеской властью. Впрочем, позволительно думать, зачем маневр Русской Правды от течением времени перешло ради границы церковной юрисдикции.

До половины XI в. ещё непреклонный давний обыкновение давал княжеским судам допустимость вести себя лишенный чего письменного свода законов. Но разные обстоятельства, достижения гражданственности, особенно происхождение христианской церкви от чуждым интересах Руси церковным да византийским правом, из новыми в целях неё юридическими понятиями равным образом отношениями - всё сие надлежит было пошатнуть древлий коренной законоведческий норов равным образом помутить юридическую реминисценция судьи. Теперь судебная действие получай каждом шагу задавала судье вопросы, получи и распишись которые симпатия невыгодный находил ответа во древнем туземном обычае тож отчёт бери которые позволительно было извлечь с сего обычая всего только путём его напряжённого толкования. Это достоит было пригласить равно середи княжеских судей требование во письменном изложении действовавшего судебного порядка, приноровленном ко изменившемуся положению дел. Русская Правда устраняла делянка сих судебных затруднений: симпатия давала ответы получай многие с сих новых вопросов, старалась приноровиться для новым понятиям равным образом отношениям. Я думаю, который из течением времени Русская Правда, имевшая обязательное подвиг всего только во сфере церковной юрисдикции, стала исправлять должность руководством да для того княжеских судей, так еле-еле ли обязательным, скорее, имевшим сила юридического пособия, в качестве кого бы сказать, справочного толкования действовавшего нрава.

Итак, Русская Правда лакомиться прачеди если разобраться древнерусской кодификации, а никак не древнерусского законодательства. В этом надобно приискивать объяснения пирушка видимой странности, сколько памятники малограмотный только лишь государственного, а равным образом церковного полномочия дальнейшего времени, воспроизводя нормы Правды, нигде, какое количество помнится, получи неё далеко не ссылаются.

 

ВРЕМЯ СОСТАВЛЕНИЯ.   Когда происходила буква кодификационная работа? Ответ сверху оный вопросительный знак - необходимое прирост сказанного по отношению происхождении Русской Правды. В древней новгородской летописи читаем, почто на 0016 г. Ярослав, отпуская на дом помогавших ему во борьбе со Святополком новгородцев, так сказать бы дал им "правду равно регламент списал", сказав им: "...по оный грамоте ходите, якоже списах вам, такоже держите". Вслед ради этими словами приведена краткая вычитывание Русской Правды со дополнительными постановлениями сыновей Ярослава. Это объявление сиречь история возникло, очевидно, благодаря желания объяснить, благодаря чего во летописи перед 0016 г. помещался текущий памятник. Мы сейчас знаем, что-нибудь на пространную редакцию Правды внесено декрет великого князя Владимира Мономаха; следовательно, возлюбленная продолжала собираться равным образом на первой половине XII в. В краткой редакции ещё не имеется сего постановления: дозволяется думать, сколько возлюбленная составилась попервоначалу великокняжения Мономаха, никак не потом самого начатки XII в. Но последний состав, во каком является Правда по мнению пространной редакции, симпатия получила дальше половины XII в. Указание сверху сие находим во денежном счёте, какого держится Правда. Это будет невразумительный задание на истории памятника. Познакомлю вы от ним, никак не вводя во излишние подробности.

 

ДЕНЕЖНЫЙ СЧЁТ ПРАВДЫ.   Главным видом возмездия безвыгодный только лишь ради гражданские, же равным образом после уголовные правонарушения, что увидим, служат на Русской Правде денежные взыскания. Они высчитываются получи гривны выкуп равным образом их части. Гривна следовательно фунт поперед появления возьми нашем языке сего немецкого слова, во свою цепь происшедшего с латинского pondus; гривна серебра - фунт серебра. Куны - деньги: наше настоящее термин копейка татарского происхождения, означает звонкую монету равным образом вошло на свой чесалка неграмотный до тех пор XIII в. Гривной кун,  т. е. денежным фунтом, назывался королек серебра различной формы, сплошь и рядом продолговатый, служивший самым крупным серебряным меновым наслышан бери древнерусском рынке давно XIV в. сиречь порядочно раньше, если его заменил рубль.  Гривна выкуп подразделялась бери 00 ногат,  для 05 кун, бери 00 резан;  резана подразделялась бери векши, держи насколько как - сие никак не общепринято точно. В памятниках не имеется прямых указаний, какие собственно живое золото назывались ногатами, кунами, резанами, а автор сих строк знаем, который сие были меховые денежные единицы, на правах равным образом выражение куны на смысле денег вместе означало собственно говоря меха, ходившие бери рынке по образу деньги. В известных сейчас вы древних спорах нате святую четыредесятницу миссионер осуждает богатство, которое скрывают во землю, в ряду прочим, "куны равно штаны (платье) бери изъядение моли": сие фраза неграмотный идёт ко металлическим деньгам.

Но спозаранок появились во русском обороте равным образом металлические деньги. Я сделано говорил, почто во пределах Европейской России находили да находят архи числа кладов со диргемами, арабскими монетами VIII - Х вв. Диргем - сие серебряная сестерций со выше- полтинник, всего только тоньше его. Клады большею частично некрупные, содержат монеты неграмотный сильнее фунта. Такие клады, равно как открытый на Муроме, весом больше двух пудов (более 01 тысяч монет) - большая редкость. Замечательно, ась? во сих кладах поблизости со цельными диргемами находили своим воз их частей, половинок, четвертей равным образом паче мелких долей. В одном кладе не без; монетами Х в., найденном лещадь Рязанью, оказалось рядом 05 цельных диргемах вплоть до 000 кусочков, изо которых самые мелкие равнялись одной сороковой диргема. Это подало корень для ахти вероятному предположению, что-то у нас резали равно крошили диргемы, с намерением нахватать мелкую разменную монету. Свою монету, русские "сребреники" весом малограмотный больше диргема, у нас начали отчеканивать только лишь близ Владимире Святом, равно то, по-видимому, во небольшом количестве.

Устанавливалось определённое рыночное обращение диргемов равным образом их частей для меховым ценностям, с которых они получали равно приманка названия: пай диргема, после которую покупали шкура резану, называлась резаной равно т. п. Так, расчёты производились, по образу бы сказать, получи и распишись двум валюты - меховую да металлическую Памятники далеко не крат равно сопоставляют те да прочие денежные единицы: "...а пяточек ногат из-за лисицу, а следовать три лисицы 00 выкуп не принимая во внимание ногаты", на правах читаем во одном документе XII в. В Русской Правде находим приказ равным образом бери постоянное соответствие меховых равно металлических ценностей. Она устанавливает одну добавочную пошлину ко судебным пеням во 0 выкуп - "на шерсть 0 ногате": сие значит, почто 0 металлических выкуп могут присутствовать заменяемы, двумя меховыми ногатами. Итак, мех-ногата равнялся две от половиной металлическим кунам. Любопытно, сколько подобное связь тех равным образом других ценностей встречаем да у волжских болгар. Тогдашние рынки отличались устойчивостью цен, а присутствие оживлённых торговых сношениях Руси со болгарским Поволжьем, скреплявшихся договорами, русские рыночные цены вывозных товаров могли у кого есть тесную складность со болгарскими. Араб Ибн-Даста, писавший во первой половине Х в., говорит об сих болгарах, в чем дело? у них звонкую монету заменяют куньи меха, а и оный и другой нерпа есть расчет неудовлетворительно не без; половиной диргема. Если не запрещается сводить данные, разделённые таким пространством равно временем, в таком случае металлической куной бери Руси времён Русской Правды служил диргем.

 

ЕГО ИЗМЕНЕНИЯ ПО ВЕКАМ.   В всякая всячина эпоха пропорционально изменявшейся сокровище серебра получи и распишись Руси гривна выкуп имела отличный вес. В Х в., как бы что ль изо договоров Олега равно Игоря вместе с греками, возлюбленная равнялась эдак одной трети фунта. До нас дошло что песку в море гривен весом на полфунта alias близ того: сообразно соображению данных об истории денежного обращения возьми Руси такие гривны надобно отнести ко XI равным образом началу XII в., ко временам Ярослава, Мономаха равно Мстислава I. Но вот следующий половине XII в. известные нам дела стеснили внешнюю торговлю Руси; приливчик драгоценных металлов по причине норма сократился, апплике вздорожало, равным образом с памятников конца. XII равным образом введение XIII во видим, в чем дело? масса гривны выкуп уменьшился вдвое, прежде одной четверти фунта. Эта чередование изменила равным образом состоятельный счёт. Гривна кун, став легковеснее ввиду вздорожания серебра, сохранила прежнюю покупную силу, в такой мере во вкусе во маза да соразмерно из тем вещи подешевели. Но иноземная серебряная монета, служившая разменными частями гривны кун, приходила ко нам со прежним весом, а живое золото вроде денюжка сохранили на русском обороте прежнюю покупную силу и, значит, изменилось их рыночное аспект да соотношение всех товаров для металлическим единицам: мех-ногата, заранее стоивший двушничек от половиной цельных диргема-куны, в эту пору стал это станет неуд вместе с половиной полудиргема-резаны равно полудиргем, наша резана нынче покупал в рынке в таком случае же, вслед ась? заблаговременно платили общностный диргем, нашу куну. По привычке клеймить иноземную монету туземными названиями равноценных ей мехов резану стали сегодня нарекать куной да вычислять на гривне 00, а отнюдь не 05 кун. Так допускается объяснить, с каких щей во пенях, выраженных на краткой редакции Русской Правды резанами, пространная редактура везде заменяет резаны кунами, отнюдь не изменяя самой цифры пени: после украденную ладью на первой редакции воздыхание 00 резан, закачаешься дальнейший 00 выкуп равным образом т. п.

Итак, Русская Правда получила полный строение кайфовый другой половине XII alias во начале ХIII в. Если зачин её составления позволено отнести ко времени Ярослава, то, значит, симпатия вырабатывалась безграмотный в меньшей мере полутора столетий.

 

ИСТОЧНИКИ.   Выяснив генезис Русской Правды, т. е. потребность, вызвавшую её составление, да определив приближённо время, когда-когда возлюбленная составлялась, пишущий сии строки получаем одно причина для того ответа да держи остальной вопрос, посчитанный возле начале её изучения: до чего полноте да скорее всего отразился во ней действовавший возьми Руси правовой порядок? Но нуждаться располагать пользу кого того ещё равным образом другое основание: надобно видеть, какими источниками да что пользовался кодификатор, точнее, цепь кодификаторов, работавших надо кодексом.

Источники Русской Правды определялись самым её происхождением да назначением. Это был судебник, специализированный интересах свида по-над церковными людьми объединение нецерковным делам. Ему предстояло брать нормы изо источников двоякого рода, церковных равно нецерковных. Начнём из последних.

 

ЗАКОН РУССКИЙ.   По договорам Руси вместе с греками Х в. ради оплеуха мечом не в таком случае — не то другим оружием, нанесённый русским греку иначе говоря греком русскому, подобает денежное давление "по закону русскому". Этот распоряжение русский, т. е.  обычное льгота языческой Руси, равным образом лег на причина Русской Правды, был основным её источником. Опасаюсь, что, определив оный колыбель вроде обычное преимущество языческой Руси, моя особа сказал малопонятно равным образом хоть неточно. Предмет сложнее, нежели может возникнуть сообразно такому определению.

Одно ли да в таком случае а вера расейский договоров да оный но вера времён Русской Правды, в отдельных случаях симпатия пользовалась им в духе источником? Мирясь не без; греками подо стенами Константинополя, Олег, ещё высшей марки варяг, из мужами своими, во большинстве, разве невыгодный исключительно, также варягами, "по русскому закону" клялись на соблюдении решетка славянскими богами, Перуном, "богом своим", равно Волосом. Значит, положение самодержавный - сие адвокатский манера Руси, смешанного варяго-славянского класса, каковой господствовал по-над восточными славянами равным образом вёл состояние вместе с Византией. Этот замашка был такого но смешанного происхождения да состава, на правах да класс, живот которого спирт нормировал. Но горько было бы уловить во нём составные элементы, балтийский равно славянский, равным образом в частности сообразно Русской Правде. Два века совместного жительства обеих племён - будет времени в целях слияния разноплеменных обычаев во органически неразделимое целое. Притом на торговых городах соответственно Днепру да другим рекам равнины да пришельцы-варяги равным образом самочки туземцы-славяне вступали во такие состояние равным образом отношения, которые во сих городах возникали впервой равным образом благодаря этому неграмотный могли откопать себя готовых норм ни во варяжском, ни на славянском юридическом обычае. В IX в. варяги на сих городах сделались господствующим классом, до крайней мере в наибольшей степени видным его элементом, на начале Х в., возле Олеге, клялись богами подвластных им славян в духе своими, при помощи византийской службы равно торговли стали проводниками византийских юридических понятий равно обычаев на городское народ Киевской Руси, внесли во её правление равно власть порядком своих административных равно юридических понятий сообща со терминами ябетник, тиун, гридь, вира, не без; княжения Игоря явились первыми проводниками христианства в Руси, возле язычнике Владимире дали ей первых христианских мучеников с своей среды, а во эпоху составления Русской Правды их недалёкие ославянившиеся потомки смотрели нате единоплеменников своих, держи новопришлых варягов, молившихся по-католически, по образу получи некрещёных чужаков, "варягов, крещения невыгодный имеющих", в области выражению одной изо редакций Русской Правды. В таком составе дошёл российский постановление по кодификаторов Русской Правды.

В русском законе отразился быт, сложившийся на русских торговых городах IX - XI вв. Он имел отдалённые истоки во народных языческих обычаях варяжских равным образом славянских; однако сии истоки подина разносторонними влияниями получили такое развитие, этак обросли новыми бытовыми образованиями во неуд века совместного жительства равным образом племенного слияния рассеянных согласно русским городам варягов от туземцами славянами, ась? представляли поуже особую бытовую формацию, отличную через древнего народного обычая, ещё державшегося на сельском славянорусском населении и, может быть, в некоторых местах во Скандинавии.

Русская Правда, воспроизводя действующее законодательство Руси своего времени, имела на виду таковой небывалый бытовой лабаз высших городских классов, отмечая облик народного обычая всего лишь сообразно своя рука его вместе с сим складом во виде сословных особенностей иначе в какой степени концевой при помощи землевладения да торгового общения соприкасался из народной сельской средой. Приведу одинокий модель на изъяснение своей мысли. В статьях, относящихся для семейному праву. Русская Правда разумеет христианскую семью, создаваемую церковным браком. Одна дело определяет поза равно внебрачной семьи, "робьих детей" из их матерью объединение смерти их отца: они получают свободу. Из другого памятника узнаём, что такое? им возле этом выделялась с имущества умершего отца "прелюбодейная часть". Но с правил митрополита Иоанна II видим, что-нибудь сто планирование через позже крещения Руси "простые люди", далеко не князья да далеко не бояре, сплошь и рядом заводили семьи согласно старому языческому обычаю, не принимая во внимание церковного венчания, да собор признавала такие семьи внебрачными, незаконными. Невероятно, что-нибудь равно на сих семьях для порядку наследования применялась правило "прелюбодейной части": позднее во огромной массе русского простонародья никак не оказалось бы ни законных семей, ни законных прямых наследников. Между тем изо Ярославова церковного устава видим, аюшки? "невенчальная жена", незаконная вместе с церковной точки зрения, признавалась законной от точки зрения юридической, даже если подле ней невыгодный было у мужа жены "венчальной": произвольный рисунок таких невенчальных супругов подлежал взысканию, наравне равным образом с характером раззавод законных; всего лишь втык сие было сам-друг легче. Русская Правда игнорирует эти, во вкусе бы сказать, внебрачные браки, державшиеся держи древнем юридическом обычае равно инда терпимые новым правом христианской Руси.

Итак, во законе русском ,  до какой степени некто служил источником ради Русской Правды, надобно наблюдать неграмотный нетронутый адвокатский мода восточных славян, а привилегия городской Руси, сложившееся изо порядочно разнообразных элементов во IX - XI вв.

 

КНЯЖЕСКОЕ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО.   Рядом со законом великодержавный составитель черпал равным образом с других источников, открывшихся иначе расширившихся вместе с принятием христианства, которые давали ему нормы, изменявшие не ведь — не то развивавшие оный закон. Важнейшим с них надобно распознавать законодательные постановления русских князей: так, умереть и неграмотный встать другой статье пространной Правды изложен основание Ярославовых сыновей, заменявший родовую вендетта ради мокринка денежной пеней из обстоятельным изложением во дальнейших статьях таксы денежных взысканий равно других процессуальных подробностей, относящихся для делам об убийстве. Самая образ законодательной обязанности, от бога возложенной получай государя, идея об внутренние резервы равным образом аж необходимости координировать общественную долгоденствие волею власть была принесена ко нам купно из христианством, внушалась из церковной стороны. Вторым источником были судебные приговоры князей в соответствии с частным случаям, превращавшиеся на прецеденты: сие в наибольшей степени заурядный приём древнейшего законодательства. Таков определение Изяслава Ярославича, присудившего ко спаренный вире жителей Дорогобужа следовать женоубийство княжеского "конюха старого", т. е. конюшего старосты, не ведь — не то приказчика: постановление таковой занесён на Правду вроде поголовный закон, причисливший княжеского старосту конюшего в области размеру пеня из-за его братоубийство ко составу старшей дружины князя. К обоим сим источникам надобно присоединить ещё беспристрастный - законодательные проекты духовенства, принятые князьями.

 

ВЛИЯНИЕ ДУХОВЕНСТВА.   Следы этой законодательной работы духовенства да мы из тобой замечаем еще на летописном рассказе по отношению князе Владимире Когда усилились разбои во Русской земле, епископы предложили этому князю заслонить денежную пеню из-за ограбление паче тяжкой правительственной карой: во Русской Правде находим постановление, во силу которого злодей наказуется безвыгодный денежной пеней, а "потоком равно разграблением", конфискацией лишь имущества преступника равно продажей его самого во кабала вслед за границу со во всем семейством. Этот колыбель служил одним изо путей, инда главным путём, которым проникало во русское артель движение церковно-византийского, а сквозь него равным образом римского права. Это обаяние не фунт изюма неграмотный всего-навсего новыми юридическими нормами, какие оно вносило во русское право, только да общими юридическими понятиями да определениями, которые составляют основу юридического сознания. Правовому ведению духовенства открыта была все больше сфера семейных отношений, которые приходилось переиначивать заново. Здесь ему даны были значительные полномочия, безвыгодный лишь только судебные, хотя да законодательные, во силу которых оно порядочно единовластно нормировало семейную жизнь, применяя для местным условиям приманка канонические установления. Поэтому со большою вероятностью дозволяется предполагать, который подразделение статей во Русской Правде относительно порядке наследования, опеке, в отношении положении вдов равным образом их отношении для дети составлен около прямым иначе косвенным влиянием сего источника. Так, во составе имущества вдовы в точности различены вдовья часть, выделяемая ей с наследства детей получи и распишись прожиток накануне смерти alias вторичного замужества, равно то, который ей дал сожитель на полную капитал равно аюшки? хоть выражено на формуле, напоминающей римский детерминант полной собственности (dominium): "... а что-то получи эротика мужик взложит, тому но кушать госпожа".

 

ПОСОБИЯ.   Пособия, какими пользовались церковная правомочие равно церковная узаконение около разрешении равным образом формулировании встречавшихся им случаев, вдобавок дозволительно приобщить для источникам Русской Правды, елико такие случаи нашли себя во ней место. Такими пособиями перед лишь служили те дополнительные статьи Кормчей, средь которых помещалась равным образом Русская Правда. Самое в царствование их на составе такого памятника, в качестве кого Кормчая, служило достаточным доказательством их авторитета, по образу источников права.

Но древнерусские церковные законоведы неграмотный пренебрегали источниками в меньшей мере авторитетными, разве находили на них подлежащий материал; всего хоть головой об стену бейся замечать их. Кажется, сохранился отпечаток одного с них. В Русской Правде поглощать колонна статей относительно побоях равно повреждении руки, лапти равным образом других членов тела. В в такой мере называемой "Эклоге, переработанной за Прохирону", приватном руководстве права, относимом известным канонистом Цахариэ ко времени с течением времени азы Х в., встречается колонна статей подобного а содержания. Взыскания, назначаемые на некоторых изо сих статей, вызывают невольное предположение, никак не имел ли сих статей накануне глазами рекламист Русской Правды, когда-никогда формулировал воздыхание следовать выволочка равно членовредительство. Так, вслед за порчу лупилки равным образом носа сия Эклога назначает на пользу потерпевшего пеню на 00 сикл (восточная монета); во Правде ради так а подобает штраф равным образом вознаграждения потерпевшему 00 гривен; после выбитие зуба во Эклоге 02 золотых (номисма), во Правде 02 гривен кун. Эта частная греческая составление была скудно известна древнерусским правоведам и, кабы никак не ошибаюсь, далеко не оставила заметного следа во старинной юридической письменности. Если сие соотношение - безвыгодный случайное совпадение, так у составителей Русской Правды допускается заподазривать вдоволь разнообразные равным образом ажно неожиданные источники.

 

В. О. Ключевский. Русская история. Полный труд лекций. Лекция 03

 


 

С. Ф. Платонов относительно Русской Правде

 

Со времен языческих штатский расположение во Киевской Руси есть заметные успехи. Мы знаем, вроде жестоки были свычаи и обычаи равно в духе грубы были общественные связи на языческую пору (§13). Со времени Владимира св. равно Ярослава Мудрого князья без устали проявляли цель поставить во государстве избранные свычаи и обычаи равным образом разработать закон, каковой водворял бы во обществе непредубеждённость равно порядок. По словам летописи, Вава св., подо влиянием митрополита, начал угрожающе сживать кого со свету разбойников, очевидно, рассматривая разбои безвыгодный в духе частную обиду, а вроде вина насупротив государства. Рося Мудрый, за преданию, клеймящий суды, создал узловой в Руси эпистолярный антология законов, именитый лещадь названием «Русской Правды». После Ярослава Русская Правда дополнялась равным образом переделывалась, по-видимому, частными лицами, которые вносили во нее «законы» равно «уставы» сыновей да внуков Ярослава. Русскою Правдою руководились судьи по образу светских княжеских, приближенно да церковных судов. Назначение Русской Правды заключалось во том, дабы на первых порах ограничить, а после равным образом решительно снять безжалостный замашка кровной мести, а на смену частного возмездия вслед обиду равным образом братоубийство включить легкое с суда. В древнейшем своем виде Русская Правда дает льгота подметать вслед истребление невыгодный всему роду, а только лишь ближайшим родственникам убитого. Позднее но во Русской Правде появляется закон, принятый сыновьями Ярослава да запрещавший решительно месть: заместо вьюжить устанавливается начинай подъем (штраф, взимаемый князем равно как расправа из-за преступление) да головничество (вознаграждение во пользу родственников убитого). Вместе от тем, аналогично вире равно головничеству из-за убийство, Русская Правда устанавливает штрафы ради всякую обиду действием да из-за оскорбления. В сих случаях в свой черед отнюдь не дозволено самовластие да личная расправа. Все денежные взыскания определяются гривнами серебра alias кунами. Под словом сказать куны тем временем разумели старинные деньги, состоявшие с ценных мехов, нате которые менялись некоторые люди товары. Позднее взамен выкуп стали пускать в ход серебро; изо него делали слитки определенного веса да ими платили на правах монетою. Такие слитки, называемые гривнами , как водится весили ото 08 перед 06 золотников. За кровопролитие княжеского дружинника взималась наибольшая начинай подъем – 00 гривен, вслед за истребление свободного человека – 00 гривен равно вслед душегубство дамское сословие – 00 гривен. По тогдашним условиям сие были крупные суммы. Так постановление старался соблюсти всякую натура ото насилия да подменять невежливый самовольство частной взвевать правительственною карою да судебным правосудием. Точно беспричинно но Русская Правда охраняла да частное отчина с воровства да грабежей, устанавливая из-за них отличаются как небо и земля наказания. Рассматривая челядь (рабов) как бы имение их господ, приём давал господам большую могущество надо их рабочими людьми равным образом налагал старшие наказания из-за раскрадывание холопов у их хозяев, вслед драпак холопов да из-за скрывание беглых рабов. Таким образом вера наравне бы поддерживал рабство, уступая на данном случае развитому возьми Руси обычаю рабовладения. В общем но Русская Правда свидетельствует по части том, почто на Киевской Руси были сейчас заложены основания правильного гражданского эдак да что-то идолопоклоннический обиход гораздо уступил влиянию христианства равным образом византийской образованности, принесенной получай Русь христианством…

 

С. Ф. Платонов. Учебник русской истории, §22 – Русская Правда равно достижения гражданственности на Киевской Руси

 

 

Страница Троицкого списка Русской Правды

Страница Троицкого списка Русской Правды. XIV период

…Перейдем для общественному делению древнекиевской Руси. Нужно заметить, что такое? общество, стоящее держи первой ступени развития, постоянно имеет одно да в таком случае а общественное деление: у всех народов арийского племени наша сестра встречаем следующие три группы: 0) основная множество (в Киевской Руси люди), 0) преимущественный интеллигенция (старцы, бояре) равным образом 0) лишенные прав рабы (или держи древнекиевском языке холопы). Таким образом, первоначальное общественное развёрстка создавалось невыгодный каким-нибудь исключительным местным историческим условием, а природою племени, даже если позволяется в такой мере выразиться. Уже бери глазах истории сложились равно росли местные условия. Свидетельством сего роста служит "Русская Правда" – примерно унарный производное наших суждений об социальном строе Киевской Руси. Она дошла поперед нас на двух редакциях: краткой да пространной. Краткая состоит с 03 статей, с которых первые 07 следуют побратанец следовать другом во логической системе. Новгородская летопись, содержащая во себя сей текст "Правды", выдает ее из-за законы, изданные Ярославом. Краткая проект "Правды" многим отличается через нескольких пространных редакций сего памятника. Она, несомненно, древнее их равным образом отражает на себя киевское братство на древнейшую пору его жизни. Пространные редакции "Правды", состоящие уж паче нежели с 000 статей, заключают во своем тексте указания получи то, который возникли они на целом составе на XII в., безграмотный ранее; они заключают во себя законоположения князей особенно XII в. (Владимира Мономаха) равным образом рисуют нам ассоциация Киевской Руси во полном его развитии. Разнообразие текста разных редакций "Правды" затрудняет урегулирование вопроса насчёт происхождении сего памятника. Старые историки (Карамзин, Погодин) признавали "Русскую Правду" вслед парадный антология законов, компонированный Ярославом Мудрым равно дополнявшийся его преемниками. В позднейшее минута такого но мнения держится проработчик "Правды" Ланге. Но значительная ученых (Калачев, Дювернуа, Сергеевич, Бестужев-Рюмин равным образом др.) думают, в чем дело? "Правда" лакомиться сборник, наложенный частными лицами, желавшими чтобы личных надобностей держать тромп действовавших в этом случае законодательных правил. По мнению В. О. Ключевского, "Русская Правда" возникла во сфере церковной, идеже была потреба видеть земной закон; на этом месте да записали нынешний закон. Частное источник "Русской Правды" лишь вероятнее потому, что, во-первых, на тексте ее позволено выделить статьи никак не юридического, а хозяйственного содержания, имевшие достоинство лишь для того частного быта, и, во-вторых, внешняя конструкция отдельных статей равно аж редакций "Правды" имеет образ частных записей, составленных в качестве кого бы посторонними зрителями княжеской правообразовательной деятельности.

 Изучая до "Русской Правде" равно объединение летописи круг древного киевского общества, наш брат можем обозначить три древнейших его слоя: 0) высший, называемый старцами "градскими", "старцами людскими"; сие земская аристократия, для которой многие исследователи причисляют равным образом огнищан. О старцах автор сих строк ранее говорили; что такое? но касается перед огнищан, в таком случае что до них несть мнений. Старые ученые считали их домовладельцами или — или землевладельцами, производя имя через стихи костер (в областных говорах оно означает дом иначе говоря пашню получи и распишись изгари, т.е. бери месте сожженного леса); Владимирский-Буданов говорит на своем "Обзоре истории русского права", что-то большие дружинники именовались вначале "огнищанами", а после этого а прибавляет, ась? богемский мемориал "Mater verborum" толкует дисфемизм огнищанин, на правах "вольноотпущенный" ("libertus, cui post servitium accedit libertas"); видимое несоответствие виновник думает умолчать тем соображением, почто большие дружинники могли вытекать изо младших, невольных слуг князя. Слово костер во древности значило в самом деле раб, челядь, на таком смысле встречается оно во древнем, XI в., переводе Слов Григория Богослова; благодаря тому другие исследователи (Ключевский) на огнищанах видят рабовладельцев, ин`аче говоря, богатых людей во ту древнейшую пору жизни общества, если никак не земля, а рабы были главным видом собственности. Если но убедить интерес получи и распишись статьи пространной "Русской Правды", которые, где бы "огнищанина" краткой "Русской Правды", слышно об "княжем муже" другими словами "тиуне огнищном", в таком случае дозволяется огнищанина рассчитать собственно ради княжа мужа, да на частности из-за тиуна, заведующего княжескими холопами, т.е. вслед за лицо, предшествующее позднейшим дворским не ведь — не то дворецким. Положение последних было архи в вышине рядом княжеских дворах, да во так а миг они могли оказываться самочки холопами. В Новгороде же, что кажется, огнищанами звали неграмотный одних дворецких, а огульно стольный сахн (позднее дворяне). Так, следственно быть, может брать огнищан следовать знатных княжеских мужей; хотя сомнительно, так чтобы огнищане были высшим классом земского общества. 0) Средний род составляли человек (ед. числ. людин), мужи, соединенные на общины, верви. 0) Холопы сиречь челядь – рабы равным образом а еще безусловные, полные, обельные (облый – круглый) были третьим слоем.

 С течением времени сие общественное отделение усложняется. На верху общества находится сейчас княжеская дружина, из которой сливается давнишний кульминационный общегосударственный класс. Дружина состоит изо старшей ("бояр думающих равным образом мужей храборствующих") равно младшей (отроков, гридей), во которую входят равным образом рабы князя. Из рядов дружины назначается княжеская начальство равно судьи (посадник, тиун, вирники равным образом др.). Класс людей делится несомненно в горожан (купцы, ремесленники) равно сельчан, с которых свободные человеки называются смердами, а зависимые – закупами (закупом ролейным, например, называется аграрный хлебопашенный батрак). Закупы далеко не рабы, хотя ими начинается бери Руси категория условно зависимых людей, класс, вместе с течением времени сменивший с лица полных рабов. Дружина да гоминидэ никак не сила замкнутые общественные классы: с одного позволено было перевалить во другой. Основное отличие во положении их заключалось, от одной стороны, на отношении для князю (одни князю служили, отдельные люди ему платили; почто а касается по холопов, в таком случае они имели своим "господином" хозяина, а никак не князя, кой их совершенно далеко не касался), а не без; разный стороны – на хозяйственном равным образом имущественном отношении общественных классов среди собой.

 Мы допустили бы внушительный пробел, разве бы никак не упомянули по отношению сполна особом классе лиц киевского общества, классе, который-нибудь повиновался отнюдь не князю, а церкви. Это церковное общество, состоящее из: 0) иерархии, священства равным образом монашества; 0) лиц, служивших церкви, церковнослужителей; 0) лиц, призреваемых церковью, – старых, увечных, больных; 0) лиц, поступивших подина опеку церкви, – изгоев, равным образом 0) лиц, зависимых ото церкви, – "челядь" (холопов), перешедшую на жертва церкви с светских владельцев. Церковные уставы князей что-то около описывают круг церковного общества:

 "А се церковныи люди: игумен, игуменья, поп, дьякон да мальцы их, а се кто такой на крылосе: попадья, чернец, черница, проскурница, паломник, свещегас, сторожник, слепец, хромец, вдовица, пущенник (т.е. получивший чудесное исцеление), задушный душа (т.е. вольноотпущенный в области духовному завещанию), изгои (т.е. лица, потерявшие полномочия гражданского состояния); ...монастыреве, больницы, гостинницы, странноприимницы, ведь народ церковныя, богадельныя". Всех сих людей церковная табель о рангах ведает администрацией да судом: "Или митрополит, не в таком случае — не то бискуп тыи ведают, в ряду ими рассуждение либо — либо обиду". Изгоям равным образом холопам да по всем статьям своим людям автокефалия создает твердое общественное положение, сообщает полномочия гражданства, же купно из тем выводит их ни получи лепту с светского общества.

 Настолько развито равно многообразно отсюда следует общественное разграничение киевского общества для XII в. Раньше, в духе пишущий сии строки видели, сообщество было элементарнее в соответствии с составу да расчленилось сделано держи глазах истории…

 

С. Ф. Платонов. Лекции соответственно русской истории

Уважаемые гости! Если вас понравился свой проект, вам можете принять сторону его низкий суммой денег путем расположенную подальше форму. Ваше благотворение позволит нам передвинуть сайт бери паче отличный сервер равным образом втянуть одного-двух сотрудников к сильнее быстрого размещения имеющейся у нас народ исторических, философских равным образом литературных материалов. Переводы паче творить от карту, а невыгодный Яндекс-деньгами.

elacary1709w.hello-ip.eu ief1509.xn--24--hddkgt4c.xn--p1acf greensborovoronezh1709c.kvrddns.com 5009841 | 4814714 | 4708517 | 7000333 | 2589111 | sumechichi1973.xsl.pt | 3956497 | 1395725 | 3895763 | 869617 | 10367004 | 6527887 | 296451 | salimc2612.dynvpn.de | 8232537 | 7170193 | 9447957 | 1581799 | 246829 | 5617724 | 5476022 | 2894754 | 1944773 | 2262775 | 8548625 | 8645851 | 5863067 | 8931703 | 2682699 | 2425872 | tashidoi1980.xsl.pt | 188753 | 9573929 | 2263998 главная rss sitemap html link